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《《三年片》-电视剧-免费高清完整在线寓目-盛意思影院》视频说明：《吴昌硕全集》推出普及版再现其金石人生原创2022-06-25 08:47·汹涌新闻宗和吴昌硕（1844-1927）中国近现代字画篆刻圈顶流艺术家百年西泠印社的首任社长诗、书、画、印四绝存世作品2万余件影响海内外百余年2017年底上海字画出书社团结学界、藏家、吴氏后人、海内外公私藏品单位和藏家机构出书了十二卷《吴昌硕全集》涵盖吴昌硕一生书、画、印、文献全貌克日上海字画出书社则针对这一《全集》再次出书了《吴昌硕全集》普及版收录了吴昌硕的书法、绘画、文献全集涵盖5700件作品再现其艺术人生吴昌硕（一八四四—一九二七）名俊、俊卿初字芗圃后字仓石、昌硕亦署仓硕、苍石、昌石又名缶庐、老缶、苦铁、老苍、大聋、破荷亭长、芜青亭长、五湖印丐等等颜其居曰朴巢、削觚庐、缶庐、癖斯堂、海上一角楼、去驻随缘室等壬子岁（六十九岁）因不满国变以后以字行更俊卿为昌硕吴昌硕（1844-1927）吴昌硕与子吴东迈匹俦以及孙女吴棣英、孙吴长邺（手抱者）合影吴昌硕自幼喜欢金石二十二岁时虽考取秀才但无心继续功名而潜心金石书法二十六岁后外出交游三十岁时赴杭州从俞樾习文字、训诂、辞章之学后赴苏州恒久栖身苏州并游居上海尽交当世通雅方闻擅艺能之彦特殊是结交苏州名士吴大澂（愙齋）、吴云（平斋）、潘祖荫（郑斋）等得遍览各家所藏金石字画、历代文物大开眼界
；从师杨岘（见山）学习书法、诗文而一生独鍾爱《石鼓文》十年如一日以至人书俱老
；受任颐（伯年）影响学习绘画并以书入画开文人画新民俗《吴昌硕全集》普及版中收录的作品《吴昌硕全集》普及版中收录的作品吴昌硕于金石字画数艺并进寻找诗字画印之间的关系践行书从印入印从书出之理继而以书入画诗字画印周全生长五十岁以后买通枢纽逐渐得以大成五十一岁时甲午战争爆发应邀入吴大澂幕同出山海关御敌败归五十六岁得任江苏安东县令一月后辞官归苏州以后决意放弃仕途专心字画篆刻艺术一九逐一年六十八岁的吴昌硕举家假寓上海一九一四年七十一岁时被推选为西泠印社第一任社长声名一直远播并及海内外日自己士争宝其所制挹其风操至范金铸像投置孤山石窟为游观胜处前此遇中国名辈所未有也成为中国艺术史上最著名的合诗字画印四绝的万能艺术家之一其综合成绩前可比肩赵之谦后可观照齐白石形成艺术史上的三座大山至今难以逾越《吴昌硕全集》普及版内页汹涌新闻相识到此次《吴昌硕全集》普及版收录吴昌硕的书法、绘画、文献全集将其艺术人生立体、饱满、清晰地展现出来其中篆刻卷包括300方细腻原石、1500方原钤印稿书法卷包括1200件差别内容、书体、类型的各时期书法绘画卷包括1500件差别题材、气概的各时期绘画作品文献卷则包括1500件往来信札、诗稿、题跋、杂件《吴昌硕全集》普及版延伸阅读：吴昌硕书法综述——自我作古空群雄吴昌硕是中国书、画、篆刻史上的最后一位古典巨匠也是近现代书、画、篆刻领域中的第一位领武士物有许多关于古代书、画、篆刻史的著作以他为终篇也有许多关于近现代书、画、篆刻史的著作以他为起始同时在书法家眼中他是一位开山立宗的、伟大的书法家
；在画家眼中他也是一位开山立宗的、伟大的画家
；而在篆刻家眼中他同样是一位开山立宗的、伟大的篆刻家以是纵然是研究吴昌硕的专家们也经常说不清他在哪个方面越发出类拔萃由于他在各个方面都是旷古少有的天才各个方面都难分高下那么仅就其书法而论我们应该给他付与一个什么样的定位呢沙孟海先生说：昌硕先生以诗、书、画、印四绝雄视一世一样平常看法他的最基本功夫是放在书法上的一言以蔽之：书法是吴昌硕艺术的基础可以说无此基础则不可成绩其小我私家的艺术大厦同时以其书法的造诣、成绩而言书法又是其艺术的巅峰、是其艺术大厦的最高层在存世的吴昌硕书法作品中诸体皆有本文将划分叙述其渊源与生长脉络真书沙孟海先生青年时期一经亲炙于吴昌硕对吴昌硕的书法有深于凡人的相识他回首道：先生通常言论谈画谈印的多谈书法较量少据他自己说早年楷法专学钟繇今天看到他早年画款多作钟体别有气概我曾见过他早年自写诗稿长卷全是钟法最为先生小真书精品中年以后少写真书气概一变楷法倾向黄山谷看他所写《蒲作英墓志铭》体现最突出寻常楹联稍带正楷者亦多用山谷结法但不专师山谷蒲作英墓志铭早期《元盖寓庐诗稿》在现存可见的书法作品中最早的真书或许是《楷书自作诗》落款为己卯春分先一日雨窗无聊书此排闷苍石道人录旧作己卯为一八七九年其时昌硕先生三十六岁从作品来看此作结体舒展、用笔方劲具有显着的北魏碑、志、造像痕迹与钟繇楷书的结体紧凑内敛、用笔圆劲蕴藉有相当的距离由此可见其真书除了取法钟繇应该还涉猎过一些北魏碑、志、造像《楷书自作诗》及局部他一经在跋《爨宝子碑》中说道：晋承汉之后变隶为楷年元魏继其绪字学此嫡传世所贵钟、王余窃滋惑焉此乃憨厚拙彼何柔且妍唐人多伪作古来已云然学者视兹石庶几悟真筌是碑笔势上承《天发神谶》及《禅国山碑》罢了占北魏先声这种情形既是吴昌硕小我私家之窃滋惑焉也是清代碑学大兴后的民俗使然若是再团结乙酉（一八八五）十仲春五日其四十二岁时所书的《篆书历艰剩松十一字联》的楷书题款来看此时楷书的结体与用笔又有了转变结体最先紧凑内敛用笔也蕴藉遒劲了许多丁亥（一八八七）十一月其四十四岁时所书的《楷书守破吃粗十二字联》也是这一起气概左：楷书守破吃粗十二字联
；右：篆书历艰剩松十一字联而戊子（一八八八）十仲春十八日其四十五岁时所书的《小楷自书诗稿书页》则越发古拙与其自述之学钟太傅三十余年颇为相切合这样气概的楷书在之后应该还一连了相当一段时间虽然自力成篇的楷书作品并未几见但在题画、落款以及印章边款中照旧可以获得佐证的正如沙孟海先生所言吴昌硕在中年以后少写真书精神险些都用于篆书、篆刻、绘画之上纵然是在七十岁时制订鬻书润格之时也要特殊声明分隶真楷不应在他晚年之时常有一些靠近于黄山谷结体气概的大字春联行世但基本已是行楷领域算不上是真书了隶书众人作隶结体皆喜呈宽扁之势而吴昌硕隶书的结体一最先就偏向纵长之势并且终生稳固其好今天能够见到的无论是早年的隶书照旧晚年的隶书皆是云云体势从较早的丁丑（一八七七）嘉平月其三十四岁时所书的《隶书朱柏庐先生治家格言》、甲申（一八八四）秋其四十一岁时所书的《隶书横幅重阳日作》到较晚的癸亥（一九二三）元旦其八十岁时所书的《隶书汉书秦云四言联》、丁卯（一九二七）秋其八十四岁时所书的《隶书花亚潮平五言联》结体都是云云隶书《朱柏庐先生治家格言》后世研究者云其隶书主要受《曹全碑》《裴岑纪功碑》《张迁碑》《开通褒斜道刻石》以及邓石如的影响以是结体偏于纵长之势我以为于此之外应该尚有一个缘故原由即吴昌硕一生精研篆书而长年的篆书学习与创作篆书结体的纵长体式不会不影响到他的结体美学、看法与习惯左：隶书花亚潮平五字联
；右：隶书汉书秦云四字联可是吴昌硕早、中年时期的主要精神与起劲并不是放在隶书之上他早年虽然学过一阵隶书并自云曾读百汉碑曾抱十石鼓但由于兴趣的缘故他其时的精神与起劲着实都在十石鼓之上以是其早、中期在隶书上所破费的研究与起劲是未几的据现在的资料来看吴昌硕从四十岁到六十岁之间很少有隶书摹仿与创作他在四十一岁时所书的《隶书横幅重阳日作》的落款中一经特意写道：余不善隶书秋宇年伯大性命涂录近作就正一派勉为其难、不得已而为之的姿态他在四十七岁时请杨岘为其书订的《缶庐润目》中就特殊说明：只作篆书分隶不应隶书横幅重阳日作约莫到了六十岁前后才又重新最先了隶书的临写与创作如六十岁时有《隶书茅堂石领七言联》（落款有集《祀三公碑》字作隶）、七十一岁时节临的《张迁碑》轴（落款有《张迁碑》奇肆可喜）可以说关于隶书的兴趣又重新浓郁起来左：隶书茅堂石领七言联
；右：节临《张迁碑》轴只管其七十岁那年自订润格时照旧继续声明分隶、真楷不应但摹仿作品照旧可以见获得的如七十五岁时临的《武梁祠题字》轴等等到一九二〇年七十七岁时西泠印社观乐楼完工书碑吴昌硕竟然一反分隶、真楷不应的规则以隶书誊写了此碑字数达四百九十九字之多这件隶书涵括了数种汉隶体势、笔法以及篆书《祀三公碑》的一些奇异意见意义再糅杂了《石鼓文》篆书功夫团结而成的武梁祠题字轴新建观乐楼碑新建观乐楼碑局部吴昌硕的隶书生长历程是很是奇异的中年眼看已是山重水复疑无路不料到了晚年却是柳暗花明又一村借用一句齐白石的诗真可以说老缶衰年别有才艺术创作与生长真是一个说不清道不明的谜题许多人一辈子兢兢业业于一碑一帖、皓首穷经却只能一辈子步人后尘、拾人牙慧不可自成一家而吴昌硕却是不专门于隶书然其深挚的篆书、行草书功夫日积月纍地一直发酵在一种无意于佳而佳的状态下成绩了一种高古浑朴、雍容自在、前无昔人的隶书气概隶书村里家中五言联试看他八十四岁时的隶书《花亚鹿出车潮平鲤翰来》五言联结体纵长、上宽下窄、左低右高圆笔挺入、正锋铺毫可以说就是隶书中的《石鼓文》篆书他的隶书乐成之路正好印证了清代以来印学所提倡的印外求印的理念以他山之石来攻此玉走出了一条自由之路行草行草既是一门书法艺术又是一项适用手艺在誊写工具为毛笔的年月无论是吴昌硕照旧其他文人雅士行草就是一门从小到大都离不开的武艺功夫这是谁人年月的一样平常誊写需要所决议的从今天能够见到的吴昌硕的行草书作品来看他的行草书气概与特点在四十岁前后基本上已经定型了以后的岁月只是一直成熟、恣意、老辣罢了我们无妨将癸未（一八八三）九月其四十岁时所书的行草《大野堂序》卷与其五十岁、六十岁、七十岁时的行草书作品做一个较量甚至可以与一九二七年其八十四岁终老那年所写的行草书作品做一个较量：其行草的结体形式、用笔方法、气概气息是四十多年来一以贯之、一脉相承的而这些是由一最先就养成的誊写习惯所决议的厥后的学习与提高衹是使他的行草书技巧越发饱满、成熟气概越发强烈、老辣罢了《大野堂序》卷《大野堂序》卷局部八十四岁 行书自作诗从他行草的气概与技巧来看其早年行书受黄山谷影响结体中宫收紧、点画舒展同时还受到怀素、王铎草书的影响形成了一种行与草相杂的行草气概这是一种既易纵情誊写又易辨识閲读既有艺术体现又有适用功效的书体这种不拘一格的书体让他的情绪与才华获得了极大的施展到了五十多岁随着其篆书水平的提高与熟悉的深入他竟然突发奇想、在行草书中又掺入了篆书的字法这样的情形最早泛起在绘画的题款上如丙申（一八九六）夏六月其五十三岁时所画的《露气图》中落款丙申夏六月之夏即为篆书字法厥后在书法作品中也泛起了这样的情形如己亥（一八九九）九秋其五十六岁时的行草书《自作诗》的数百字中个竹疏肩予皆是篆书字法这个或许就是昔人所谓的破体个竹疏肩皆是篆书字法所谓破体到厥后这样的破体书被施展得越来越淋漓尽致其六十二岁时所书的行草春联《荒山野水破茅屋商盘夏鼎周尊彝》十四个字中茅鼎为篆书字法荒山破商尊彝则为行书而野水屋盘夏周又是草书六十三岁时所书的春联《独鹤不知何事舞赤鲤腾出若有神》中事舞赤有也是篆书而到六十五岁时再书《荒山野水破茅屋商盘夏鼎周尊彝》一联时联中的行、草、篆三体则又有了变换左：独鹤赤鲤七言联
；右：荒山商盘七言联可以说吴昌硕的行草书创作真是任情恣性然后书之一如沙孟海先生评价的那样他的行草书纯任自然一无做作下笔迅疾虽尺幅小品便自有排山倒海之势除了师法昔人以外他行草书气概与技法的生长还受到了其他几种因素的影响：（1）作画之法用于书吴昌硕青年时代最先学画其第三子吴东迈在《艺术巨匠吴昌硕》中云：至于作画最先得更晚约莫在三十四岁时其晚年的入室学生王个簃在《吴昌硕画选·前言》中也说：先生三十四岁起学画这是他在诗、书、篆刻有了意会体会的基础上的进一步生长以是画笔初试便差别凡响其时探讨绘画中与任伯年交谊最笃引为知音蒲作英、胡公寿、吴秋农、陆廉夫等也时相往还其绘画结交精、起步高、师法众一最先便有任伯年指点厥后又私淑赵之谦同时博采徐渭、八大山人、扬州八怪等诸家之长其自言我一生得力之处在于能以作书之法作画反过来作画之法也能作用于书左：避俗治聋十六言联
；右：紫藤立轴以是他在以篆、草笔意入画的同时绘画中纵横挥洒的水墨精神也会反过来影响到他的行草书他中、晚年的行草书不拘结体、不拘文字淋漓而凝练、猖狂而冷静与他的泼墨大写意绘画真是相互影响的（2）强抱篆隶作狂草自古以来作行草的大多以楷书为基础纵然纵横为行草书时用笔亦会受到楷书的影响而吴昌硕中年以后少写真书最为用功的则是篆书以是其行草书自然而然地受篆书的影响很深其时他为了生计而以鬻书为业篆书为主、行草为辅以是他的行草越到厥后越受到篆书的影响其行草用笔圆转、行笔冷静正如沙孟海先生所云：晚年行草转多藏锋坚挺凝练不涩不疾亦涩亦疾更得‘锥画沙’‘屋漏痕’的妙趣当我未见先生秉笔之前意谓行笔必迅忽厥后见到他秉笔并不如我前时所想象正锋运转八面周密势疾而意徐笔致如万岁枯藤与早年所作气概迥殊沙先生的描绘正好印证了吴昌硕融篆意于行草之中的显著特点而吴昌硕在《孟津王文安草书卷》一诗中赞美王铎草书所说的波磔逐一见真相直追篆籀通其微着实也是对自己行草书精髓的总结行书《学圃閧饮诗》立轴吴昌硕着实对自己的行草书照旧很自尊的其四十七岁时杨岘为其书订的《缶庐润目》中就有只作篆书分隶不应行书与篆同而一句行书与篆同足以资助问题到了晚年吴昌硕的篆、隶大进这关于行草书而言更是为虎傅翼如其自己所说就是强抱篆隶作狂草素师蕉叶临无稿以是纵观吴昌硕行草书的生长历程若是与绝大大都行草书名家的生长历程做较量他的行草元素中应该是己意多于师法自创大于继续由于有深挚的字外功夫与艺术修养充分于中以是形成了一种自我面目强烈、气概形式奇异的行草书可谓人见之不知以作甚祖也故沙孟海先生赞美曰：此法也自先生开之先生以前似尚未见专门名家篆书吴昌硕一辈子用功最勤的是篆书据林树中编著《吴昌硕年谱》纪录：一八五八年前后十五岁时吴昌硕受父亲吴辛甲影响最先学习篆刻他在一九一四年所写的《西泠印社记》中一经回首道予少好篆刻自少至老与印纷歧日离学印既早则学习篆书亦早年谱还纪录：一八六五年其二十二岁时经鞭策委屈在安吉县补考庚申科秀才中秀才后绝意试场专研金石篆刻这一年其父率全家迁往安吉城内租借小楼栖身名为篆云楼家庭佞篆之风云云可知他习篆之早之诚《西泠印社记》局部其篆书开蒙或许是始于邓石如这既是清代中、后期学篆民俗使然也可以在他早期篆书作品中找到例证如《为丙生篆书》轴就是邓石如的气概此作虽然没有纪年但从落款内容丙生仁兄大人有道正之剑石弟吴俊中的剑石以及落款行书的技巧气概来看都可以看出是其最初的篆书作品《为丙生篆书》轴厥后其一生篆书的学习与生长约莫履历了这样几个阶段：吴让之、杨沂孙阶段仅仅就现存的有纪年的作品来看从光绪四年（一八七八）春正月三十五岁的《篆书司马隃麋七言联》到甲申（一八八四）九月四十一岁的《篆书两汉六朝八言联》至少有六年的时间是学习杨沂孙篆书的而庚辰（一八八〇）仲春三十七岁时所书的《为海如篆落叶焦麦八言联》则是在杨沂孙的基础上显着地掺入了吴让之的气概元素这样的篆书虽然未几见但从他的诗句、言语中照旧可以见到其时他的师法是杨、吴二人并重的如四十三岁时所作的《瘦羊赠汪郋亭侍郎鸣銮手拓石鼓精本》诗中就有仪征让老虞山杨之句他对吴让之的书、画、印都是极为推许的云：让翁字画下笔谨严风姿之古隽者不可度盖有守而不泥其迹能自放而不逾其矩……余尝语人学完白不若取径于让翁职是故也左：篆书司马隃麋七言联
；右：篆书两汉六朝八言联《石鼓文》阶段约莫一八八二年前后吴昌硕最先了其一生绚烂所系的《石鼓文》书法时代从年谱纪录来看：一八八二年三十九岁时吴昌硕就跋过《石鼓文》拓本一八八六年（四十三岁）九月他在苏州从潘瘦羊处获赠《石鼓文》精拓本如获至宝谓：从兹描绘年复年心摹手追力愈努……清光日日照临池汲干古井磨黄武（吴注解：时以黄武砖为砚）而从现有存世的作品来看着实早在此前两年就已经有《石鼓文》书法作品泛起了如甲申（一八八四）重九后二日其四十一岁时所作的《射人唯鱮七言联》就是为健亭先生大法眷属集《石鼓》文字乙酉（一八八五）花朝的《篆书小戎诗书页》中也可以发明其在创作中已经最先有意识地运用《石鼓文》文字的痕迹虽然此时的气概照旧杨沂孙一起但其中的用字如游驱等具有显着的《石鼓文》字法意味可以说从一八八二年到一八八六年这个时期是杨沂孙与《石鼓文》并存的阶段篆书小戎诗书页篆书小戎诗书页（局部）自从一八八六年获得《石鼓文》拓本从兹描绘年复年心摹手追力愈努最先直至终年吴昌硕一直是临写、创作不辍成绩了一生绚烂的业绩在这个阶段的同时吴昌硕还兼学了金文据朱关田编《吴昌硕年谱长编》〔二〇〕纪录：一八七九年九月其三十六岁时已经在吴大澂幕中一八八〇年仲春三十七岁时得入苏州吴云两罍轩一八八三年七月四十岁时在苏州结识潘祖荫此三人皆为饱学之士兼商、周青铜器收藏各人吴昌硕由此而得以遍观诸人所藏历代吉金文字就现存的有纪年的作品来看最早的金文作品约莫是甲申（一八八四）四月四十一岁时为潘瘦羊临写的《临寰盘铭》同年尚有《临曾伯黍簠》和集周虢叔钟、周威诸鼎铭文誊写的《穆秉用偁七言联》自此以后金文一直是吴昌硕重视的书体一辈子临写、创作不辍《临寰盘铭》《临曾伯黍簠》一八八九年其四十六岁时获得了《散氏盘》拓本金文书法的学习与创作基本以此为主并从中悟得篆籀笔意与金石之气以后篆书笔法突飞猛进癸卯（一九〇三）时的集《散氏盘》字《豆新柳绿五言联》是其笔法分水岭用笔浑朴苍劲、无邪壮丽以后这种金文笔法施之于《石鼓文》书法的摹仿与创作使《石鼓文》书法与日俱增、一日有一日之境界了吴昌硕一经对钱经铭说：猎碣文字用笔宜恣肆而沉穆、宜圆劲而严肃〔二一〕其收获正是来自《散氏盘》书法的心得直到终年吴昌硕于《散氏盘》书法仍是很是钟爱如壬戌（一九二二）大雪七十九岁时为吴待秋节临《散氏盘》左：豆新柳绿五言联
；右：临《散氏盘》吴昌硕一辈子浸淫《石鼓文》一辈子以临为创他以创作的态度与态度来摹仿《石鼓文》在摹仿中一直洗手不干成绩了一生伟业对此他自我评价道：予学篆好临《石鼓》数十载从事于此一日有一日之境界关于这一句一日有一日之境界沙孟海先生的一段话可以视为注脚：（吴昌硕）寝馈于《石鼓》数十年早、中、晚年各有意态各有体势与时推迁约莫中年以后结法渐离原刻六十岁左右确立自我面目七八十岁更恣肆壮丽独步一时……先生六十五岁自记《石鼓》‘予学篆好临《石鼓》数十载从事于此一日有一日之境界’‘一日有一日之境界’这句话大可寻味我看他四五十岁所临《石鼓》循守绳墨点画毕肖厥后功夫渐深熟能生巧指腕间便不自觉地幻出新的境界来正如怀素《风废帖》所说：‘所颠形诡异不知从何而来常不自知耳’明确这个原理才华鉴赏先生晚年所临《石鼓》的高明通临《石鼓文》及局部清代以前历史上写篆书的也不少但真正著名的只有三位：太史籀、李斯、李阳冰其中的太史籀照旧个传说书迹不存而清代统治的二百六十七年中由于金石学的大兴虽然篆书名家辈出但其中最为著名的也只有邓石如、吴让之、赵之谦、吴昌硕四人而吴让之、赵之谦皆是继续了邓石如的气概稍有转变而非独创以是真正称得上划时代的、有开创性的只有以隶法作篆的邓石如与以籀法作篆的吴昌硕五十岁以后临《石鼓文》邓石如以前昔人皆以作篆书为难事自邓石如始以隶笔为篆在用笔上大开利便之门终于使人于作篆之时可以轻松地挥毫故康有为赞叹道：完白山人未出天下以秦分（小篆笔者注）为不可作之书自非好古之士鲜或能之完白既出之后三尺竪童仅解操笔皆能为篆然邓石如篆书在结体方面仍然谨守古法只有到了吴昌硕时才在篆书的结体、用笔上都翻开了自由之门自古篆书结体注重平正、平衡、对称、停匀而吴昌硕篆书则与此南辕北辙是不平正、不匀称、差池称、一直匀结体上偏斜取势左低右高、是非不齐他从学《石鼓文》书法的一最先就体现出这种美学倾向他四十二岁乙酉（一八八五）花朝所作的篆书《小戎诗》书页的篇尾有张炳翔跋云：克日工篆者喜学籀书吾友仓石大令素工此体此《小戎诗》笔法古茂行所当行止所当止不促长引短以求匀称纯用史籀笔意乃学《石鼓文》而得其神者跋中所云的行所当行止所当止不促长引短以求匀称即是大异于以往作篆的结体之法到了五十多岁之后其更是有意在结体上左低右高偏斜取势他在丁酉（一八九七）三月五十四岁时所作的篆书《小戎诗》四屏的落款中特意记道：篆成自视圆匀似猎碣而偏斜取势则又似《怡亭铭》这种偏斜取势的结体特征成为吴昌硕篆书与昔人篆书的最大区别对此特征同时代及厥后都有阻挡与诋毁者一九四三年商承祚在《说篆》一文中品评曰：吴俊卿以善书《石鼓》闻变《石鼓》平正之体而高耸其右点画脱漏行笔骜磔《石鼓》云乎哉后学振其名奉为圭臬流毒匪浅可胜浩叹篆书《小戎诗》四屏尚有自古篆书用笔用孙过庭的话归纳综合就是篆尚婉而通从篆书的生长历史来看篆尚婉而通是恒定的规则行笔时委婉而无抑扬、接笔时通畅而无痕迹是基本的规范而吴昌硕在行笔时则有意强调那种抑扬使线条雄强硬朗接笔时则有意保存痕迹使线条奇崛浑朴吴昌硕一经对钱经铭说：猎碣文字用笔宜恣肆而沉穆宜圆劲而严肃而此话中的严肃就是圆中带方、抑扬强硬这是吴昌硕篆书区别于古来篆书笔法的最大特点这种不拘于古来篆法用笔习惯、纵情挥洒、充满金石残破韵味的用笔使得他的篆书与昔人蕴藉秀雅的篆书截然不同于是也难免招来守旧之士的指责一九三五年马宗霍在其所编的《书林藻鉴》中品评道：缶庐写《石鼓》以其画梅之法为之纵挺横张略无蕴藉村气满纸篆法扫地尽矣而吴昌硕自己的态度是：临气不临形他追求的是生动泼地饶精神昔人为宾我为主他以为：今人但侈摹古昔古昔以上谁所宗诗文字画有真意贵能深造求其通他在绘画上也是同样的态度即苦铁画气不画形他在《题葡萄》诗中明确指出：画当出己意模拟堕垢尘纵然能似之已落昔人后而不求形似画当出己意正是中国写意画的最基本的特征身为诗、书、画、印兼擅的吴昌硕是深通此理的以是他将写意画的空间比照、疏密开合的形式原则转变到书法上便形成了狼籍、正欹的结体安排
；把写意画的泼墨、飞白等用笔掺入到书法上便形成了涨墨、枯笔的笔法运用他以为画与篆法可合并深思力索一意唯孤行以其画梅之法为之乃是其深图远虑、苦心孤诣的艺术效果是寻常之士所不可梦见者正如苏东坡评王维诗中有画画中有诗一样吴昌硕走的是一条书中有画画中有书的奇径吴昌硕在数十年的《石鼓文》摹仿生涯中一直地与昔人较量、一直地自我反省他在为刘泽源题《石翁临禊叙书谱合册》诗中反思道：卅年学书欠古拙遁入猎碣成珷玞敢云意造本无法老态不中坡仙奴庚寅（一八九〇）重九吴昌硕四十七岁时作篆书《黄花古寺六言联》中题道：集《石鼓文》十二字就砚池剩墨作此用笔虚处见灵实处见古惜不可起仪老观之黄花古寺六言联但到了八十岁时对此联又作跋反思曰：此联三十年前所作卑劣无状子坚老兄以为不俗购而悬坐右嗜痂之癖深矣直到丙辰（一九一六）长至七十三岁临《石鼓文》四屏时题款中还在一直总结：《石鼓》字学者易入板滞此帧尚得疏宕奇矣七十三岁 临《石鼓文》四屏甲寅（一九一四）夏五月七十一岁时作篆书《其鱼吾马七言联》题款云：近时作篆莫郘亭用刚笔吴让老用柔笔杨濠叟用渴笔欲求三家外别树一帜难矣予从事数十年之久而尚不可有独到之妙今老矣一意求中锋平直且时有下笔不随心之患又何敢望刚与柔与渴哉可谓善于以人为镜矣直到八十一岁高龄甲子（一九二四）霜降为心佩集猎碣字《有棕陈七言联》时还在总结履历：吾家让翁云：‘作篆宜拙不宜滞宜活不宜巧’然浅学者未易语此老笔涂鸦得其形似而蓄神其中难必之也拙何云哉活何云哉左：树角花阴七言联
；右：有棕陈七言联在前进的同时他还一直与先进做较量丁酉（一八九七）暮春之初其五十四岁时为伯廉临《石鼓文》四屏在题款中云：邋（猎）碣摹仿取神不易近唯让老、濠叟最得上乘禅其运笔能虚实兼到耳……自视殊嫌腕弱庚子（一九〇〇）仲春五十七岁时为思隐轩主人临《石鼓文》轴题款云：皋文先生（张惠言）篆书得力于猎碣观其自得之作果能虚实兼到继其美者唯山子、让翁、郘亭、濠叟罢了……是帧自视未能得一挺字虚实云乎哉吴昌硕一生致力于《石鼓文》书法的研究在《石鼓文》书法取得重大成绩的同时还进一步对秦、汉诸碑一直地兼取博收一直地吐故纳新他在丙寅（一九二六）春八十三岁为瑞生集猎碣字《树角花阴七言联》中云：集猎碣字参以《琅琊台》笔意为自己所作篆书《小戎诗》四屏补款云：此予十余年（前）所作书未署款曩时用笔严谨之中寓以浑穆英英之气盖正专力于《泰山石刻》《禅国山碑》之间检视之余诚昔人所谓人书俱老矣癸亥大暑节八十老人吴昌硕记于癖斯堂可谓活到老学到老思到老八十四岁 临《石鼓文》在中国书法史上很少有一个书法家一辈子是以摹仿为创作的吴昌硕摹仿中的一日有一日之境界实质上就是其一日又一日一直创作的境界《石鼓文》自唐代发明以来经由大文豪韩愈等人的推许始名扬天下到吴昌硕为止或者进一步说吴昌硕之前、之后学者无数都没有人能有吴昌硕云云成绩的其基础缘故原由就在于吴昌硕不步人后尘用黄山谷的诗来说就是随人作计终后人自成一家始逼真用吴昌硕自己的诗来说就是不知何者为正变自我作古空群雄（本文选自《吴昌硕全集》普及本（书法卷）《吴昌硕书法综述——自我作古空群雄》作者 陈大中）责任编辑：陆林汉校对：丁晓艺术家们高明的艺术造诣

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