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螭水龙王请众妖回敬梵学入门四要素之三：佛陀引领众生的觉悟之道-佛法要义首发2023-10-16 19:55·青云塾导读：佛陀在传道历程中很少讨论哲理而是重视佛法的指导传承佛法才是佛陀传道的主要内容而不是推行某一学说佛陀的传道是修行的实践而非理论说教：佛陀悟道后一直致力于传道主要是在指导修行之法而撒播头脑与理论知识的时间则少之又少佛陀以为原理的思辨与剖析、推理是不可让别人获得真相的只有向导别人实践并亲自体悟到真相才华离苦得乐好比在头 条写文章能给别人带来价值又能给自己带来增添这就是我在头 条上写文章一段时间后的感悟真实感受到了读者价值的需求与自身能力的增添但不管我把这句话说几多遍不管找来几大都据或依据来试图证实其准确性都是徒劳的由于上面的那句话是我对实践得出的总结是自己的体悟关于其他人而言则是我在形貌一个原理最终沦为原理的争论不可能有统一谜底其他人并不可感同身受要让其他人真切体会不是去找证据来证实或争论而是要指导别人怎么在头条上写作、创作出有价值的作品让其做到并取得他自己的效果不然说再多都无意义一旦当你亲自体会到了这个原理你会更起劲的去写更多的、更有价值的文章以是悟只是最先悟后会越提议劲而不是终点以是佛陀觉悟后很少对人讲他心中的体悟也不回覆和修行无关的哲理问题不是佛陀没有谜底而是他知道他所说的谜底别人基础无法感同身受因此佛陀觉悟后一直在找寻合适的要领来引领众生证得实相这些要领不是佛陀在菩提树下的证悟而是在传道历程中、与众生接触的历程中逐步形成的详细修行要领这些要领就是佛法佛法的特征：法无定法：佛法是引领众生证道的要领人的先资质质差别、拥有的基础条件差别适用的要领也不尽相同但只要是能让人证得大道的要领都是佛法诸法一律：不管什么要领都是指导众生开悟的详细行为方法没有优劣之分、高下之分只要能让人开悟就是佛法万法归一：不管是什么要领都是觉悟之道其性子相同都是离此即彼的工具罢了犹如指月的手、渡河的船、上楼的梯佛法不是目的而通过佛法要抵达的彼岸才是从另一个角度也可以说所有佛法都不是真相只是指引的路标罢了谁人地方佛陀去过但无法带你去也不可取代你去只能给你指个路罢了之以是不可带你去是由于谁人地方在每小我私家自己的心里佛陀觉 悟的时间看清了自己的心你要觉悟虽然向自己的心田寻找虽然不可别人代庖佛法既然是指引之法、是路标可以是文字、也可以是图画、也可以是某种图形甚至于插几树枝也行所谓八万四千窍门即是说佛法不拘泥于形式没有所谓的正法、没有绝 对的要领甚至可以说没有佛法《金刚经》如是说：所言一切法者即非一切法是故名一切法佛陀教授的所有修行之道只是名叫佛法罢了叫它其他名字也可以好比：修行指南、导航图、自由之光......都是可以的并没有某种确定的佛法可以得、可以修语言、文字、图画、行为......任何一种形式都可以只要能让人体悟天下的本源、生命的实质就是佛法怎么学习海量梵学经典怎么看待释教的差别宗派释教的宗派与众多经典都是凭证渡人的现实需要而演化出的差别途径或要领罢了因此不必去纠结哪个版本的经典是正宗也没有须要去修习所有的梵学经典
；更不要去贬低或敬重某一宗派也不要去划分差别门派之间的高下、优劣原来就没有划分正如《金刚经》所说：一切圣贤皆以无为法而有差别只有能引领众生觉悟实相哪个适合就用哪个没有绝 对的佛法一说中国释教的生长史就充分的说明晰这个原理中国释教的生长在魏晋巅 峰则在隋唐在唐朝开创出了天台宗、三论宗、华严宗、法相宗、净土宗、禅宗、律宗、密宗等众多宗派精神需求总是和物质生长水平成正比的在唐代政治宽松、人民富足有精神、能力来研究、实践各宗各派的要领而随着唐、宋国力的祛除社会政治、经济状态的下滑释教各大宗派相继消逝现存有一定影响力生怕只有禅宗和净土宗了而其他宗派纵然还没完全消亡但也基本上没有什么影响力了禅宗考究明心见性不必读经典、研究佛理修行就在生涯中的一言一行中大幅度降低了修佛的门槛而净土宗的修行则主要是念经经使修行变得更简朴由于简朴以是人们有能力、精神来投入到修行之中这两个宗派保存就很好的说明晰适者生涯的原理这就是佛法应该具有适用性的有力证实顿悟未必就一定高于渐悟一 等慧能的修为未必就一定高入迷秀一 筹也许是顿悟更适于传承慧能更具有草根气 质让释教的更接地气、修行更容易一些呢种种佛法就如开启差别的门让差别先资质质、差别基础条件的人都能进入差别的门内研习佛理、修行实证生命的真相种种窍门的建设也是为了佛法具有更辽阔的适用性、更有生命力而降生的既然佛法的要害在于适用性那么也应该与时俱进：生命的实相稳固人与时代配景与佛陀昔时相比却有了翻天 覆地的转变既然佛法应具有顺应性当下的佛法是不是也该举行一些厘革呢一方面应该重新界说经典：梵学经典沿用至今已近2000多年了内在无 比富厚但由于成书年月的语言和语境差别未便于现代人学习与领 悟应该用更贴近现代的语言和案例来创造新时代的佛法若是这些佛法是船可不可以不要再是独木舟、竹筏为什么不是更贴近时代的气垫船、摩托艇呢梵学内在稳固而形式可以更直 白一些、浅 显一些、更贴近今世一些这需要新时代下有深挚修为的高僧大德来完成这个承上启下的使命另一方面应该让佛法走进、贴近生涯：弘扬佛法纷歧定要在寺院可以在任何场合
；修行的形式也纷歧定就是念经打坐、烧香拜佛还可以整体运动、观摩交流不是以为以前的修佛方法欠好而是以为离众人的生涯太远不大顺应当今的快节奏生涯佛法应该走进人们的生涯具有更多的生涯气息由于佛法自始至终都应该是为今世的人服务着实佛陀当初传道就是入世的、融入生涯的在《金刚经》就有这样的形貌：一时佛在舍卫国祇树给孤苦园与大比丘众千二百五十人俱尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食于其城中序次乞已还至本处饭食讫收衣钵洗足已敷座而坐佛陀传道自己就是驻足于引领众生觉悟真相离苦得乐以是应该从群众中来到群众中去为什么要区远离一样平常生涯呢佛法是每个时代都需要的今世的中国也不破例简直梵学没有直接带来物质的收获与创造直接加入到人类物质文明建设中去但民族的再起不但靠物质还需要文化和精神在这一点上梵学是能有所孝顺的若是佛法能更亲近生涯一些、更适用一些也许会给民族的再起妄想带来更多的助力吧我想这也是各人体贴释教的人都希望看到的吧关于佛法的特征《金刚经》中有很是多的形貌在明确上面的佛理后再来看这些语句一定有更多的体悟了如来所说法皆不可取不可说不法非不法是法一律无有高下法尚应舍况且不法所谓佛法者即非佛法佛法不是目的而是工具
；佛法没有牢靠的形式只要能施展引领作用就行
；不要执迷于某一佛法纵然佛陀说的要领也未必适合每一小我私家若是不适合就应舍去另谋其他一切法都是对未觉悟而言的当觉悟之后已经看到月亮、已经抵达彼岸痛苦、佛法、解脱都不保存一切都是妄见罢了犹如阳光照进黑夜一切都明亮起来完全通透回到生命原来该有的样子对觉悟者而言佛法、彼岸......一切都是多余的因此这里要提醒列位：不要以为一切是虚幻、痛苦是由于无明、一切不如意只是自己的执念打你一拳照样痛饿你两天也会受不了关于我等未觉悟者一切都是实有的并不是空空是诸如佛陀这种觉悟者的体悟不是我等的感受你我的天下依旧是实有的要觉悟生命的实质讲佛理、谈佛法远远不敷也就是踏出修行的第一步罢了更主要是坚韧不拔的修行在下仅仅是梵学喜欢者谈不上有什么修为更不是什么觉悟者能力有限不当之处请列位海涵欢迎指正及讨论修佛考究少说多做甚至于不说以上却说了那么多能看到这里一定破费了您不少时间说声歉仄并对您的阅读体现由衷的谢谢

姐姐：你不是说你有得是小碎布吗