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舞坊献上的舞曲已经由了三场, 大岳国国主照旧没有比及人科学不即是手艺知足好奇有大用2023-11-06 16:53·齐鲁壹点文｜祈宇科学哲学专家吴国盛教授的代表作《什么是科学》近期由商务印书馆刊行了第二版并在内容上举行了修订和增补随着人工智能、虚拟现实等新手艺引起普遍关注现在科学已经融入了我们生涯的方方面面可是什么是科学这仍然是一个问题《什么是科学》吴国盛 著商务印书馆把科学讲清晰２０世纪８０年月初当吴国盛照旧科学哲学专业硕士研究生时英国科学哲学家查尔默斯的《科学事实是什么》一书撒播很广然而作为一其中国读者吴国盛一直以为这本书没有回覆书名所提出的问题这本书现实上只是通俗先容了２０世纪从逻辑履历主义和波普尔到库恩、费耶阿本德等科学哲学家的看法可以看成一本西方科学哲学的简明导论著作刷新开放以来有两件事情促使中国人思索什么是科学的问题第一件事情是反伪科学的需要２０世纪８０年月气功、人体特异功效一度十分活跃甚至一些著名科学家都为之背书但厥后风向转了说这些工具是伪科学就字面意思上讲伪科学是指原来不是科学而冒充科学但问题是怎样判断它原来是不是科学这就提出了科学的标准问题第二件事情是李约瑟难题以及古板文化的评价问题五四时期的启蒙头脑家普遍以为古板文化基本一无是处是阻碍中国走向现代文明的拦路虎、绊脚石应予以彻底否定而古板文化之以是一无是处是由于它没有科学民国时期的学者讨论的都是中国古代为什么没有科学的问题到了２０世纪９０年月新一代的科学史家和科学哲学家最先质疑李约瑟问题特殊是追问中国古代事实有没有科学引发了热烈的争论然而问题的实质仍然是何谓科学事实只要调解科学的界说就可以使中国古代有科学和中国古代无科学都能够建设《什么是科学》主要接纳科学史的方法往返覆什么是科学的问题在吴国盛看来牛顿力学之以是天生就是科学而中国的阴阳五行天生就不是科学这是历史形成的就好比披萨是西方人发明的天生就是披萨而我们的馅饼天生就不是披萨我们虽然可以说馅饼也能吃并且比披萨更好吃但照旧不可说馅饼就是披萨今天我们称之为科学的工具原来就是来自西方的要明确什么是科学就必需回到西方的语境中吴国盛以为在明确科学方面国人最大的误解是没有真正意识到科学的奇异性我们通常以为科学是一种全人类都普遍具有的能力即手艺能力或者高智力科学是一种十分稀罕的人类文化征象起源于对自由人性的追求和修养中国古代没有科学基础不是无意的错失而是保存一定一定性一百多年来本着一直熟悉的适用的态度来学习西方的科学中国科学取得了很是重大的成绩基本实现了科学救国的理想可是今天我们面临新的历史使命中国人在解决了落伍挨打、贫穷受饿的急难之后要再起中华文化成为引领人类文明之未来的力量必需在科学上有所作为《什么是科学》尖锐地指出在新的形势下仍然用适用的态度来看待科学和科学家就不可真正地完成新的历史使命今天我们面临的基础科学软弱、原始立异乏力的问题就是严肃的挑战若是不可深入思索科学的天性、科学的本源我们的科技政策和科研管理就可能违反科学自身的内在逻辑和纪律人为制造生长的障碍这是本誊写作的深层念头无用也有大用在古代中国人眼中学习知识是为了学以致用加入科举考试然后从政治理天下若是去研究一些以为没用的工具会被看成玩物丧志但在希腊人眼中无用才是自由的知识需要去追求这种无用性正增进了科学的生长好比修自行车算是一门手艺一门手艺但很难说是科学而类似古生物学、天文学、考古学这样的科学但又没什么能带来经济利益的用处类似的案例也尚有许多云云看来科学未必是有用之物许多情形下科学的所有意义就是知足人类的好奇心和注重适用的手艺完全是两回事这一点在基础科学方面尤为突出意大利画家拉斐尔·桑西创作的壁画《雅典学院》以古希腊哲学家柏拉图举行雅典学院之逸事为题材以极为兼容并蓄、自由开放的头脑突破时空界线把代表着哲学、数学、音乐、天文等差别学科领域的文假名人会聚一堂吴国盛以为现代科学的主流是数理实验科学它起源于希腊理性科学与基督教唯名论运动的某种团结可是数理实验科学并不是现代科学的所有最终酝酿了达尔文进化论的近代博物学也是不可忽视的科学类型中国古代的科学更多地属于博物学的领域以现代数理实验科学的框架去整理重修往往获得的是历史的碎片２０１６年８月《什么是科学》出书之后引起了学者以及众多读者的关注《中华念书报》先后揭晓了张祥龙、何光沪、刘钝、罗嘉昌、孙小淳、江晓原、刘兵等七位着名学者的谈论引起争论的有希腊科学是科学的正宗泉源中国古代缺乏数理科学古板但有蓬勃的博物学古板等新近出书的第二版中吴国盛对这些质疑给出了进一步回应吴国盛在第一版的书中强调希腊科学精神才是正宗的科学精神以为若是缺乏希腊人那种为科学而科学、为求知而求知的理性精神科学事业就会原创乏力行之不远这个说法初志是批判科研学术界的功利主义倾向引起了不少争议质疑者的基本思绪是在一个多元论的时代不应强调一种以希腊科学为旌旗的一元论的科学观在新版中吴国盛的回应是《什么是科学》并不是一本划定科学与非科学之划分标准的科学哲学著作而是一部形貌西方科学之历史真相的科学史著作我之以是说希腊科学是‘正宗科学’、希腊理性是‘正宗理性’这也是就历史真相而言而不是在作一个哲学判断古代中国人从没有‘科学’这个说法‘科学’是一个现代汉语的词汇是来自日自己对西文ｓｃｉｅｎｃｅ的汉译西方的‘科学古板’源自古代希腊这些都是历史知识有些声音以为狭义的科学就是现代科学在此意义上不但中国古代没有科学西方古代也没有科学吴国盛坚决阻挡这种历史虚无主义的说法强调现代科学是希腊科学古板的直接继续者哥白尼和托勒密之间、伽利略和阿基米德之间并无根天性的差别我以为这也是科学史的知识吴国盛体现之以是云云强调希腊科学精神是由于科学界、知识界、文化界甚至科学史和科学哲学界对现代科学的源头过于生疏他直言中国人被迫接受的科学首先是现代科学１９世纪以来现代科学通过全方位的手艺化最先兑现其求力的理想掌握了现代科学及其手艺的西方天下最先称霸全球１９世纪中期西方列强与中华文明交锋连忙打倒了中华文明历史悠久的傲气先进的中国人熟悉到这是三千年未有之大变局以后不情不肯但又无可怎样地走上了师夷长技以制夷的现代化蹊径但只有少少数人熟悉到希腊科学的无用性精神是现代科学之大用的基础近半个多世纪强调现代科学起源于资笔器义生产的要求成为主流论调更多的人忽视现代科学的希腊源头甚至有不少科学史家以为现代科学完全是文艺再起之后的新工具与希腊科学绝不相关基于此吴国盛相信言必称希腊虽然矫枉过正可是又有其起劲作用直面科学的强势关于中国古板文化中有没有科学的话题《什么是科学》的基本看法是：在希腊理性科学意义上在现代数理实验科学意义上中国古代均没有科学；在博物学意义上中国古代有科学《什么是科学》较量着重头脑史因此当书中提到科学的时间指的是拥有一套头脑系统的科学古板而不是指伶仃的发明、个别的看法、零星的效果当书中说中国古代没有理性科学、数理实验科学的时间是说没有理性科学古板、数理实验科学古板我虽然不否定那些已往半个多世纪来被中国科技史专家们掘客出来的史料的真实性可是我强调的是这些碎片式的历史履历并没有组成一个‘科学古板’吴国盛以为已往半个多世纪里中国科技史的研究者们大都遵照李约瑟的研究范式对历史持有一种实证主义的态度因此盛行说有容易说无难在他看来所有古老的伟大文明古代埃及、古代巴比伦、古代印度和古代中国也包括古代希腊人都有自己的盘算术可以自豪地说中华文明在这方面技高一筹可是我们也必需认可只有希腊人发明了逾越于现实应用的数学科学技高一筹的盘算手艺服务于现实社会生涯的需要缺乏逾越的目的行之不远在他看来现代数学与中国古算基本上没有关系古希腊数学不是一切数学运动的源头现代数学也不但纯是希腊古典数学的再起和光大而是与现代科学一样经受了唯名论运动的洗礼成为现代性头脑的一个有机组成部分可是中国古算并没有加入现代数学的结构历程虽然无论是希腊古典理性科学、近代数理实验科学照旧博物学都是西方的标准、西方的眼光生长到今天也遇到了种种问题和挑战特殊是现代科技文明已经将地球上的一切民族都卷入人与自然的对抗之中也将全人类卷入了加速生长但又不可一连的危急之中对此《什么是科学》疾呼科技文明的危急比起文化的危急越发全局、越发严肃、越发迫切１９世纪中期到２０世纪初有许多先进的中国人是真的熟悉到了科学的内在因此才有了一百多年来的现代化蹊径随着时代的生长现代科学之强势应该是越来越显着我想在当下中国文化中盛行的科学工具论、适用论现实上看轻了科学完全没有正视带来‘三千年未有之大变局’之现代科学之强势不可直面现代科学的强势我们就不可准确地认清中华民族在现代的职位就不可准确评估中国古板文化的意义